(المقال الثالث)
المناولة: 3
النص الثاني لغرظ ولد بلغامه: في ذكر سيره ولد عبد الله، مع تعاليق مختصرة
الدكتور محمدو ولد احظانا
الوثيقة 2
النص:
(روي الباء، والراء: وزن 6\4):
البت: الرسم
المقطع 1:
بسم الله، بالرّبْ:*
ابدَيْتْ نرْغبْ،*
عَلْوانْ: اصْعِيبْ اعْجَبْ،*
وُاجْديدْ وُاعْسِيرْ
(ابديت: بدأت- علوانْ: شعر جديد. عالي المستوى).
المقطغ2
أعْلَ غَيْرِي يَصْعَبْ*
يَكُونْ كَعَبْ،*
وَأنَ فوگُوا فِي لَدْب*
وُاتْشَوْعِيرْ.*
(كعب: كعب بن زهير. يعني مبلغ الغاية في الشعر- اتشوعير: الاتصاف بالشعرية.)
المقطع 3:
ماهُو عَلْوَانْ أجَبْ،*
اگْبِيحْ يِكْذِبْ*
بالجهلِ المُرَتّبْ،
إيجِي اتنَوْجِيرْ.*
(أجب: الصامت اوالخرس، أو العيي في بعض اللهجات العربية: يعني أن قوله مبين- اگبيح: قبيح- اتنوجير: الادعاء).
المطع 4:
وُالْگايِلْ لِ: يَغْلَبْ*
إيكُومْ يِحسِبْ*
سبعةْ المُنْطَلَبْ*
إمْنِ اتّْفَيْسِيرْ.*
(سبعة المنطلب: لم أجد مدركا لها- اتفيسير: التفسير).
المقطع 5:
كِيف آنَ نِسّبّبْ*،
الكاتْبِ اكْتِبْ*
افْلَزْلْ عند الرّبْ*
ابْغَيرْ تاثِيرْ.*
(كيف آن نسبب: كيف أتسبب مع القدر المكتوب ولا تأثير لي؟).
المقطع 6:
وَ الَيثْ إلِّ نِطْلِبْ*
اجْحاجْحِ أعْرَبْ،*
أجْوادْ احْسْبْ وانْسَبْ،*
أ نَحِمْدْ الخيرْ.*
(أليث: الليث. الأسد.- اجحاجح اعرب: ج. جحجاح، بمعنيين: الأشم الأنف عن الدنايا، العزيز. والسيد الكريم.)
المقطع 7:
يا كاشفَ الكُرَبْ،*
ابدين شُعَبْ،*
الناطق بالصّوَب،*
ادموم واعسير.*
(ابدين شُعب: بدين شعيب- الصوَب: الصواب- ادموم: جمع دماء، ولم أعرف مغزاها لاقترانها هنا بالعسر.)
المقطع8:
يامَلانَ تحجب*
احبيبي أحب*
إللِّي لي گط اصحب*
امن الدناگير.*
(تحجب: تحفظ- الدناگيرْ: تنطق في الحسانية بجيم معقودة أحيانا: السادة المتصدرون. ولعلها في الأصل من المنتقرين: المختارين. طرأ عليها قلب.)
المقطع 9:
امن الفزع واتكِب،*
امدافع الحرب،*
والجزع والحِسب،*
وغيرةِ الغيرْ.*
(انكِبْ: ج. نكبة: المصيبة- الحِسب: الحساب. العقاب).
المقطع 10:
و الراظين يُجِب،*
امنين نطلب،*
فخيار إلّ كِاسْبْ*
ابلا تشاوير.*
(الراظين يُجِب: ما يرضيني يصبح واجبا عنده- كاسب:: أكسب ما أشاء من ماله- ابلا اتشاوير: دون استئذان).
المقطع 11:
هُو مِعاد اصرب،*
اتجيه تهدب،*
افْ ظلّْ فرَح وادب*
اعْلَى اتشيْفيرْ*.
(معاد: مكان عودة أو مواعدة- اصْرب: جمع، مفردها الفصيح سَربة أبدل سينها صادا في الحسانية: ومن معانيها الجماعة التي تذهب وتعود وهي المقصودة هنا- تهدب: سير السحابة القريبة من الأرض، مشبها الوافدين عليه بها. اتشيفير: صيغة صنهاجية للمشافرة من تقارب الأطراف. ولذلك دلالة بأن الحسانية قد بدأت في هذه المرحلة التاريخية تعرف التداخل الصرفي مع العربية.)
المقطع 12:
عمل الدنيا ملعب،*
أوهَوْلْ وُاطْرَبْ.*
خايف لا يُعيّبْ*
امعا اتباهير.
(هول: من هاله أعجبه: الهائل. لا من الخوف- امعا: مع، بمعنى عند. اتباهير: من التنافس في الإبهار: الإدهاش.)
المقطع 13:
گابظ محّم مجْلَبْ*
أعلاش تنطب*
عارف عنها تِجْدب*
أرا النواوير.*
(محم مجلب: هي الدنيا، حسب الحكاية المصاحبة للنص. ويؤكد ذلك السياق. لم أجد لها مدركا بعد في العربية سوى أن المجلَب هو مكان الجلب.- تنطب: صغة مطاوعة من الطبيب: تتعود - تجدب: تجدِب. تمحل- النواوير: الأزهار: بعد ازدهارها).
المقطع 14:
اسْخِي [سِيرَه] لَطْنَبْ*،
أسخاوة الگلْبْ،*
اسخاوةْ سيْل إصِبْ،*
وايْهَدّْرِ اقْدِيرْ.*
(سيره: هو الممدوح، وهو سيره ولد امحيمد ولد اعلي ولد عبد الله، حسب الحكاية المصاحبة للنص. وأرجو الانتباه إلى ذلك لأهميته تاريخيا. وهو أمير البراكنة في حقبة من القرن 17 و بدايات 18م. - الأطنب: صيغة مبالغة من الإطناب في الأفعال المحمودة. وتعريف الإطناب في البلاغة العربية: زيادة اللفظ على المعنى لفائدة مقصودة. ومن ضروبه: - ذكر الخاص بعد العام. - وذكر العام بعد الخاص.- والإيضاح بعد الإبهام. - و التكرار لغرض التوكيد، أوالتحسر.. إلى آخره. ثم: الاعتراض، والاحتراس، والتذييل.. إلى غير ذلك مما تضمنته كتب البلاغة العربية. وقصد المادح إطناب ممدوحه في السخاء والشجاعة، والقيادة والسيادة. - اسخاوة القلب: سخاء القلب. من إخلاص هذه الصفة وتجذرها في الممدوح. - ايهدر: إما يذهب في كل اتجاه، أو يهدر بصوته. -اقدير: من القدرة. وفي الحسانية: مَ لِقدير"ماء القدير": ماء المطر الصافي في الأضي والتُّرع والقلات.)
المقطع 15:
امعجّْز افنوع الصب*
ابطاعة الرب،*
مايبرح مايتعب*
امن التناتير.* (اتناتير: من النتر.: التجاذب. تعبير عن الصبر).
المقطع 16:
اوهذاك اباش أغلب،*
أشاع وارگِب،*
بهل العز امزرب،*
أوحِلفُ أخيرْ.*
(اباش اغلب: الشيء الذي غلب به غيره من المنافسين. -حلف أخير: صداقته أفضل).
المقطع 17:
كان اتحزم واركَب*
ابنارْ تلهب،*
واعْشرةْ أفّام إجعَب،*
اوعلّگ إگزير.*
(أعشرة: عشرة. وتدل على قرب الحسانية حينها من قواعد العربية ،الفصحى في قاعدة التمييز العددي نحويا. يغني مفرزة فرسان من عشرة- اگزير: بندقية. قد تكون مسماة على مكان أو صانع..).
المقطع 18: .
.امفظظْ وامذهّب،*
او ينگب الحب،*
اخطيرُ ككوكب،*
نورْ منيرْ.*
(وصفا للبندقية: امفظظ: مفضض- ينگب الحب: تعبير عن المبالغة في دقة رمي البندقية بحيث تصيب رصاصتها حبة الذرة، مثلا. - اخطيرُ: من التخطر والتمايل. وبه سمت الحسانية هودج المرأة المغطى لتمايله، ثم تمددت دلالته إلى ما يحوي الأشياء ويقيها كغمد البدقية أونعلها. وهو المقصود هنا. وقد يكون قسما من البندقية ذاتها. - - ككوكب: لحوق كاف التشبيه بالمشبه به يدل على حفرية تاريخية من ترابط الحسانية بأمها الفصحى. ويوجد ذلك في استعمال: "في"، التي اختزلتها الحسانية لاحقا ب: اف.)
المقطع 19:
أعلى عَرُوب أدَبْ*
من ألف ثعلب.*
والل هِدْرِشْ يلعب*
اعلى الدواوير*.
(أعل عروب: جود عربي. - أدب: صيغة مبالغة من الدبيب. سرعة الحركة هنا. مبالغة في سرعة الجواد.- هدرش أ وهدرج بمعنى واحد: من الدارج بسرعة هنا. عرفناه سابقا - الدواوير: الفسحة بين خيام البدو المصفوفة دائريا).
المقطع 20:
اثنِي مافات اسْحَبْ*
واعلمُ لدِبْ*
واغلب واغلب
واغلب،* إلزُّو امغير*.
(اثني: ثني الأسنان. ما فات اسحَب: لا يزال فتيا من الخيل.- لدب: التأديب- إلزّو: يجريه. استعمال حساني. -امغير: يجريه جري الغارة: مُغير.)
المقطع 21:
واگبظْ بُستان اجْعَبْ*
اجديد يغصبْ*
مثلُ ماگط اركَبْ*
امن آگْوادِيرْ.*
(بستان اجعب: ثنائي الماسورة. استعارة حسانية (في رواية: "بوست اجعب"- يغصب: يقهر.- آگوادير: ج. أگادير: وهو اسم مكان متكرر في المنطقة من المغرب وموريتانيا. صنهاجي. به محلات بيع الأسلحة التي تحدث عن مثال منها. ويستمر وصف البندقية في المقطع اللاحق)..
المقطع 22:
جعبُ في بلْدْ إكصب*
اكناين الغرب*
ألاّ سْلْ أورَكَّبْ* (سل او رگب: تحريك الأقسام لإداد الإطلاق.- جعب: من جُعبة.ج. ماسورتاه. في بلْد: في حيز واحد. اگصب: من القصب، وقافها تقلب كافا صحيحة في الحسانية عندما تسبق بلام مكسور ومثلها "لِكصر"- اكناين الغرب: جمع كنانة. الغرب: المغرب.-
امْعَا امّادِيرْْ. آمادير: من المدر أصلا: وهو معالجة التبن بالمدراة. وفي الشعر العربي: شك الفريصة بالمدرى فأنفذها* طعن المبيطر إذ يشفي من العضد. وهي في الاصطلاح هنا قسم من البندقية. هو المسؤول عن إشعال بارود البندقية القديمة.)
المقطع 23:
كان الدّگْدَگْ يعطَبْ*
ألا إيكذَّبْ*
فمنين ابغا لطنب*
إديرُ إيدير*.
(الدگدگ: يعني به صوت انطلاق رصاص البندقية كأنه تكسر.- لا ايكذّب: لا يجعلك تكذب صاحبه إن ادعى الإصابة به. - لطنب: هنا لإطنابه في الرمي والإصابة. -ايدير: يديره، يجعله في الحسانية)
المقطع 24:
ألاّ كيفِنْْ يَحْلَبْ*
الغرْسْ يِرْ گِبْ،*
جعبُ فِالمُكَوْلَبْ*
إيطِيحْ دِنْگِيرْ*.
(كيفن يحلب الغرس: حينما يجذب الزناد. يرگب: من يرقُب: يرتفع. المگولب: المقولب: الرصاص المعيّر. - ايطيح دنگير: يسقط سيد من أعداء الرامي الممدوح.)
أخيرا: اتعرگيبه (من جز عرقوب الدابة أصلا)
وهي دليل على أن المدوح منح هدية سنيةللمادح. وتسمى: "المسنون" من السنة والعرف. ولا تكون على روي النص المديحي. ولا على وزنه أحيانا):
راصُ معلوم أغالي*
يا [سيرَه] شيخ
أهل ازعيم
الزعامَ* معلوم الروح
الغالي.
انتهى النص.
ملاحظات قصيرة:
الأولى: أن النص كسابقه من وزن الرسم. لكنه مشكل من 6\4 متحركات. خلافا له في متحركات الگصرة. وهي كاسرة روي الثلاث الأول من "التيفلوان": الأشطار.
الثانية: روي الحمر هو الباء مما يعني أن النص سابق في الترتيب الابجدي على السابق لأن رويه الأول الباء، والثاني الراء؛ بينما كان في النص السابق: النون والهاء. كما رأينا.
الثالثة: تضمن النص توسلا ثم فخرا بالإبداع الجدبد الصعب. ليتحدث عن كرم الأمير وزعامته تاليا وعن جواده وسلاحه. وجودة أداء هذا الثلاثي في القتال: البطل- السلاح-الجواد..
الرابعة: تكرر اسم [سيره] في النص مما يثبت أنه قيل فيه. الخامسة: لغة النص أكثر صعوبة معجميا من سابقه، وإن كانا ينتميان لنفس المرحلة التعبيرية التي تتداخل فيها العربية الفصحى وبعض الصيغ الحسانية اللهجية.
السادسة: يعتبر هذا النص وثيقة تاريخية عن قيم المنطقة في القرن 17 إلى بدايات 18م، وعن أسلحتها وفروسيتها، وعلاقة حكامها بمحكوميها، خاصة العلاقة بين أهل المعرفة والتعلم، وحملة السلاح.
السابعة: مصدر النص: الفنان والأديب المرجعي المختار ولد الميداح. تسجيلا وتوثيقا مكتوبا.٠
(وإلى وثيقة أخرى لاحقا.)
